如何减肥？有效的减肥方法是什么？很多所谓的专业减肥网站上发表了很多相关的文章，但是对你有用吗？还是多看看尝试过减肥的人们如何说才比较靠谱。如何减肥也是因人而异。有效的方法更是需要自己多多试尝。既拒绝弗雷格方案，又能解释或解决信念之谜，这样的想法肯定是值得尝试的。不但如此，范恩 方案在本体论上比弗雷格方案更为经济，同时又避免了依靠语境，或者依靠人们把握一个语句时的认 识上的差异来解决问题所引出的其他麻烦。健康减肥是人们热议的话题，如何健康减肥却是很少有人了解的具体，为解决大家的困扰，告别肥胖，塑造完美身材，特地推荐如下秘诀给大家参考。可是，这个方案是否在理论上得到了足够的支持，确实还 有讨论的余地。受篇幅的限制，这里只就范恩理论对于解释弗雷格之谜与信念之谜等是否充分，提出 三个值得再思考的问题。 第一，两个名字之间有无协同与两个名字之间有无意义不同，这二者区分的程度与性质有很大的 差异。“意义不同”可以是每一个具体的名字之间都有不同，而“有无协同”对任意一对名字来讲， 只有两个状态(或协同或不协同)。有人会说，如果对两个名字的意义，你只谈同义性，则它与协同 关系就是类似的，两个名字之间要么同义，要么不同义。这样，对于同一性语句来说，两种解决问题 的结构就对应起来了。当语义学上规定了协同，或规定了同义的两个名字出现在等式两边时，相应的 等式无信息内容，反之就有信息内容。但是，笔者认为这个说法并不完全正确，因为协同本身区分度 不高，两对名字如果都协同或都不协同，则它们就缺乏可描述的特征，不能给出进一步的区分。而同 义的两个名字还可以进一步给出各自的意义。此处的问题是：知道有无协同而不知道是否同义，对于 解释相应的哲学之谜是否是足够的?范恩对这个问题给出肯定的回答，而笔者认为这个问题还有待进 一步考察。因为，独立于日常意义概念的协同是否足以在命题态度语境下解释可能有的直觉上的反 常，还缺乏一般性的证明。至少，就克里普克的例子 来说，断定说话者在名字的两类使用中不要求协同，其实只是描述了现象，而 信念之谜的解决需要的是解释现象。

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这里需要注意的是，对语言现象的研究首先应当是对语言表达方式的研究，而对语言现象的解释 更应当是对我们能够理解的语言表达式的解释，也就是对表达式规则的解释，而不是对这些表达式背 后隐藏的神秘的意向内容的解释。怎样快速减肥呢？在冬季减肥应该注意哪些事项呢？正如维特根斯坦所说：“我们谈论的是处于空间和时间中的语言现哲学问 象，而不是某种非空间、非时间的幻象……然而，我们在谈论语言现象时，就像我们在下棋时对待棋 子那样，我们给它们规定游戏的规则，而不描述它们的物理属性。” 在《哲学研究》中，维特根斯坦进一步提出：“在我们的考察中，必须没有任何假设的东西。我 们必须抛弃一切解释而用描述取而代之。这种描述从哲学问题中获得它的光明，也就是它的目的。当 然，这些问题不是经验性的问题；它们是通过仔细研究我们语言的工作方法而得到解决，而且用以认 识这种工作方法的方式是与那种误解它们的倾向针锋相对的。这些问题的解决不是由于引入新的经 验，而是通过编排我们老早已有的知识。哲学是以我们的语言为手段为反对对我们的理智的蛊惑所进 行的斗争。”我认为维特根斯坦的这段话非常重要，因为它指明了我们研究语言现 象应当采取的方式、方法和方向。

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◊ 专家咨询

我们看到，只是在第1--7章对生成概念的合法性作了充分论证和考察的基础上，亚里士多德才 在接下来的第8--9章中，也就是《物理学》第一卷的最后两章中，明确地提出了对巴门尼德的存在 观的最后的、切中要害的评判。瘦身减肥方法多种多样，有些甚至千奇百怪，专家给你知道正确的减肥之道。由于这两章不过是明确地针对巴门尼德的存在观以及由此而来的其他 人的观点的一个总的清算和批判，而所有重要的见解和理据都已经在上面详论过了，所以明智的做法 也许就是对这两章的内容做一个简要的概述，从中可以看到亚里士多德明确的反巴门尼德存在观的立 场，以及他自己的全新的存在观的基本要点就足够了，而这同时也就构成了本文的总结。 在第8章中，亚里士多德首先指出，正是由于把存在和不存在仅仅作为绝对的存在和绝对的不存 在、也就是仅仅作为存在自身和不存在自身来理解，生成才成为了不可能，因为生成并不是从绝对的 不存在到绝对的存在：绝对的不存在由于不存在而没有生成，而绝对的存在由于存在也同样没有生 成。在指明了这一点之后，亚里士多德便如同他在第3章中所论述的那样，运用关于 存在的多种意义的理论，表明我们并不仅仅是在绝对的存在和绝对的不存在的意义上来谈论存在和不 存在以及与它们相关的生成的，而且也是在具体的存在和具体的不存在的意义上来谈论存在和不存在 以及与它们相关的生成，而正是这样的生成才是可能的。因为，生成不是生成存在本身，而是生成具 体的存在者，它总是从具体的不存在到具体的存在。从而，就像我们可以有意义地谈论一个医生作用 于什么或受什么的作用，生成什么或者从什么生成一样，我们也可以在这样一个具体的意义上来谈论 存在和不存在以及从不存在到存在的生成。在做了上述的说明之后，亚里士多德 便明确地说，在一个方面，我们当然可以说没有什么能够从非存在生成，也没有什么从存在生成，因 为此时无论非存在还是存在都是从绝对的意义上来理解的，而这就排除了生成的任何可能。但是，另 一方面，我们却可以说事物是从非存在生成的，因为此时非存在并不是绝对意义上的非存在，而是相 对意义上的非存在，它所代表的并不是绝对的无，而是在某一方面的无，而它本身在另外的某个方面 却依然是有，而从这个具体的有亦即存在，当然是可以说到生成的。这样，正是在相对的不存在和存 “这样， (正如我们曾经说过 的)，这些由于它们，人们被迫否认说过的一些东西的困难便被解决了；因为，正是由于这个原因， 以前的人们才从有关生成和毁灭、总之有关变化的道路上偏离了出去。因为一旦这一本性被看到，他 们的所有无知便被消除了。”

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◊ 减肥饮食

语言学家和语言哲学家们对语言现象的这些不同理解，在我看来并没有任何本质上的区别：他们都是以不同的方“拯救现象”是亚里士多德最早提出的哲学研究方法，其 主要方式是在面对所要解决的问题时，先摆出现象，再考察其中的困难，然后确定所有关于这些现象 的意见或者是确定大部分或最重要的意见。饮食是减肥过程中的一个重要环节，减肥饮食就成为大家关注的焦点。如果我们可以由此解决这些困难，并且受尊重的意见可以 得到接受，那么我们就充分解决了这个问题。虽然“现象”一词在亚里士多德那里并 不是指经验性的现象，而是指人们共同言说的东西，比如“共同的信念”，或者是指“那些没有被公 认、但被一小群明智之人持有的，甚至是被一个明智的人持有的观点”，但语言现象的特殊性正在于 它们不仅仅是一些经验现象，更是思想观念或情感要求的表达方式。根据这种方法，拯救语言现象就 是要：首先，收集和确立各种语言现象；其次，讨论和分析这些语言现象之间的冲突以及所带来的难 题；最后，保留包含在关于语言现象的各种观点之中的真理。总之，拯救语言现象不是把语言现象还 原为或解释为某些根本的原则或观念，而是根据语言现象去说明我们业已接受的某些原则或观念是否 合理有效。这正是语言学研究和语言哲学研究对语言现象应当持有的共同态度。同时，根据这种研究 方法，我认为，拯救语言现象不是要从对语言现象的分析中得到某些可以为所有人公认的观念或原 则，而是通过表明我们关于语言现象的各种解释既非全错也非全对，来解决这些解释之间的冲突，或 者说，通过指出各种解释的限度来调整相互冲突的解释之间的关系。 应当说，在当代语言哲学中，哲学家们对语言现象的解释和处理方法大体上采取了两种形式：一 种是通过建立理想语言的方式重新构造语言现象，这种形式通常被称作理想语言方案；另一种是通过 仔细考察日常语言的具体用法，解释语言现象的内在动机，这种形式通常被称作日常语言方案。然 而，根据“拯救现象”的方法，我认为，这两个方案都无法为我们提供对语言现象的合理说明。

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◊ 瘦身与减肥

可是，毕竟在a二b与a二a之间，我们还是感到了一种似乎是认知上的不同。对此，萨尔蒙用语 言表达自身的信息内容与语言表达的说出中所传递的信息之间的范畴不同来解释。瘦身与减肥中，腿部减肥是相当重要的一个环节，一双美腿可以让无数人艳羡不已。即：就语言表达的 信息内容来说，两者并无不同，但在说出a二b时，其间可能会传达两个名字具有同样指称的元语言 信息，而语言交流者未必能够先天地知道这个偶然的语言使用的事实。按如此解释，同一性陈述的认 知性质差异问题的产生，完全是把语用上传递的信息误读为语义上编码的信息之结果。 然而，即使存在着编码语义学信息和传递语用学信息上的区分，且这个区分的提出解决了弗雷格 原来的那个难题，还有一类难题是仅使用这个区分所不能处理的。这类难题在某些命题态度语境下产 生，且完全可以在充分意识到编码语义学信息与传递语用学信息的区别时产生。为说明这类难题，萨 尔蒙设计了众所周知的窃贼“巴格赛”的例子。 解决这个问题不能依赖于语言编码与语用传递之间的区分，因为这是在相应的区分完全确定、没 有任何混淆的情况下所产生的解释困境。萨尔蒙采取新的步骤来解决问题。他把传统上所设想的相信 者与命题之间的二元关系，修改为相信者、命题与理解相应命题的方式之间的三元关系。 引入“理解命题的方式”，可以使人们避免一个困境，即被迫断定一个理性的相信者 相信彼此矛盾的命题。 萨尔蒙很自然地用此办法去处理克里普克的信念之谜。因为从结构上说，克里普克之谜可以被理 解为萨尔蒙新信念之谜的一个变种。对于命题态度语境，克里普克采取了一种 比穆勒更弱的立场。他怀疑含有专名的表达信念对象的语句在此类语境下表达真正的单称命题 。但他对自己提出的哲学之谜并没有给出一个明确的解决方案。现在，萨尔蒙用不 同的方案分别试图解决这两个哲学之谜。

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